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| 雨一直下 | |||||
作者：衔杯 故事来源：本站原创 点击数： 更新时间：2006-1-25  |
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作者：衔杯 前不久采访一个客家文化学者，事后他邀我到西湖（惠州西湖）喝茶，土陶小盅澄出深棕的汤汁，味道就在对面老者的皱纹上洋溢着。竹帘外，一湖烟雨！ 雨在这个沿海城市就像一个爱撒娇的孩子，动不动就折腾得你心烦意乱，而你对她往往怜爱有加。今夜，冬雨在西湖华灯中掩盖了这座千年老城随处可见的寒碜，花枝招展地像个新娘子，逗弄着老城沉沉夜色。 天气预报说这几天牡丹江有雪，想必这时我遥远的北方故乡——粗犷的东北大平原也正是铺天盖地，浑然一片。 想来觉得好笑，我跟老者说：“我的故乡是东北牡丹江，古代那里曾是人人谈之色变的流放荒原——宁古塔；现居惠州，曾经也是黄栌苦竹绕宅生的贬谪发配地；看来我这辈子跟流放是脱不了干系了。” 二人大笑。他又玩笑道：“你还是一个新客家人！中国历史上北方汉人南迁岭南的浪潮，除了几次王朝大分裂时期，就是新中国改革开放以后，广东崛起的阶段，你是这最后阶段中的一员！看来你这辈子还要跟故土和他乡两种情怀纠缠一番！” 又是大笑。 其实老者不知道，这两个玩笑多么真实地触动了我心灵深处小心翼翼据守的脆弱，这层薄壳被捅破，那些封存的感慨顿时如酒精一样疯长起来。 茶散后已是午夜，灯全熄了。雨，一直下！ 黑黢黢一团冰凉水烟扯天扯地，把惠州城裹得严严实实，不知哪里散开的微光刻画着柳条湿淋淋的影子，以及影子背后连绵的群山。黑压压起伏成一大片，穿着莽莽苍苍的云袍，轰隆隆倾泻开去…… 西湖！这个秀丽的同意语，此时“咣”的一声，以最陌生的气势象我砸来！ 南宋诗人杨万里诗：“天下西湖三十六，钱塘颖水与罗浮”，他把惠州西湖跟杭州西湖相提并论（诗中“罗浮”为罗浮山简称，指代惠州），且不说这有多少夸张在里面，单只这一比，就足以说明惠州小城的特色——秀雅。长期以来，几乎没有人对这种风格提出质疑，但这个晚上，我惊呆了。整个老城墨泼的一样！一个念头豁然袭来：山水之本质岂非正是这退去繁华的一片苍莽？ 但我马上否定了自己。所谓山依人，水从诗。山水注入人文精神，其本质的变异自然无可厚非！不说别的，单只我脚下行走的这条长堤就足以演绎这个论断，它叫“苏堤”。 公元1094年十月，五十九岁的苏东坡带着小儿苏过和侍妾王朝云来到了惠州，开始了他第二次贬谪生涯。我想，他到达惠州的那个晚上，定然有这样一场凄风冷雨！对于一个将带来无数文化遗产的一代大儒的登临，这小城在当时是消受不起的，虽然她此前也曾有过谢灵运和李商隐的惊鸿一瞥。 对于苏东坡，惠州人津津乐道的是他和王朝云的爱情，而不是仕途上的风云起伏和异乡人的客居情愫。 王朝云来惠一年多就染病去世，东坡把她葬在西湖畔孤山之麓。由于思念，一天夜里二人相会在东坡梦中，感慨万千。东坡发现朝云浑身湿淋淋的，问原因才知道朝云念夫心切，来不及雇船，于西湖中涉水而来。东坡感动，第二天就组织在西湖东西两岸修筑一道堤坝，这就是苏堤。 民间传说往往更能激发人们对历史的感怀，因为它将严肃实用的意义转变成大众化的审美意味。这里不提苏堤当时的交通和农业作用，我只是冒昧猜想，东坡先生筑堤之举是否源自国人心中固有的对于乡情的原初感怀呢？ 所谓：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。我们总是试图排遣这种动荡之情，去寻找一份稳定的归宿感。而归宿感的产生必定源自给予和创造，绝不会是依附和索取。东坡故乡是四川眉山，入仕后在京城汴梁有其政绩，他生活在京城就不会汗颜；到了 惠州，他自然仍要“给予”，只有这样，个人才能取得“反认他乡是故乡”的自我认同。于是东坡在《忆松风亭》一文中写到：“余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏。思欲就林止息。仰望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：‘ 此间有甚么歇不得处？’由是如挂钩之鱼忽得解脱”。与其说这是先生排解贬谪苦闷的无奈自嘲，莫若说是诗人对归宿感的自我认同之趋向。 此间有什么歇不得处？算来还是一“歇”而已。而对于发配到东北苦寒之地的人们，这种稀有的豁达就更罕见了。 几年前看过一部历史小说，讲述的是康熙年间，名士顾贞观营救发配黑龙江的老友吴兆骞的故事。顾为了营救吴，特意请求当朝太傅明珠的儿子纳兰容若予以帮忙，并以自己所作两篇《金缕曲》示之，纳兰深受感动，用了几年时间奔波营救，终于使吴兆骞万里冰霜匹马还。 “季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首。行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起，从前杯酒……”《金缕曲》作为文人友谊的见证，至今被人们感怀着。而我今夜雨中遥望北方，幻想那片茫茫雪夜，在这岁末时节，心中早已雨雪交加。吴氏之 离开与其说是抵御不了环境之恶劣，不如说是排遣不掉灵魂漂泊之苦，毕竟，心，是文人最终的归宿。 高二那年，我曾随同学去过一次宁安县城（宁古塔今称，估计现在已经建市）他们家就是建国初期开发北大荒的建设兵团一员。那次我第一次看到了场面恢弘的机械化收割场面。如果站在远处，不留意人们的衣着，那情景跟电影《今夜有暴风雪》的收 割场面相差无几。给我留下深刻印象的是同学的父母，他们的豪爽充溢眉间，已经丝毫看不到上海人的江南秀气。我问他们是否希望回上海，他们说：怎么不想呢？但回去谈何容易！且不说诸多限制，就是回去了又如何再去适应那里的生活？他们已经 成了的道的北方人。只指望着几个孩子上大学后能够回去。几十年的风风雨雨，他乡已经变成故乡。若问两位老人的情感归宿在哪里，回答必是东北，偶尔浮现的江南秀色就像浮云一抹，风过即散。于是我不禁又问：我的同学如果回到上海，他的情感 归宿又需要多少日月来消磨呢？ 二十世纪五、六十年代，中华历史罕见的官方有计划组织的人口流动开始了。黑龙江、内蒙古、新疆、云南等地的数十个建设兵团如一面面火红的战旗，在广袤的田野上熊熊燃烧！我并非生活在那个火热的年代。但宁安之行壮丽的收割场景叫我有种辛酸的激动，如果历史能够压缩，那定然是人类亘古未有的用青春和激情演绎的空前绝后的壮丽画卷。于是，“知青”这个奇特的称谓出现了，继之而来的“知青文学”也在中国当代文学史上留下了重要一笔。这个群体在“青春无悔”中走过“蹉跎岁月”，他们历史反思内里的普遍情感是否又归结为对于灵魂归宿和自我认同的追寻呢？ 我在苏堤上驻足良久，已是第二天黎明了。没有一丝风，阴沉沉的雨雾反而把天压得更低。我又回到今天采访的话题：客家人。思绪如电光火影，刹那上溯二千年，汉末中原人第一次南迁入粤的情形如电影《出埃及记》一般再次壮烈呈现！ “客家”这个概念的产生必有两个先决条件：其一，地理上必有广阔的国土面积，这样才谈得上迁移；其二，文化上必有一种安土重迁的农耕文化作为心理前提，并由此构成故土难离的普遍情愫，这样才谈得上主、客之分。传统认为中原人第一次南迁始于西晋末年五胡乱华肇起时代，而近日，惠州市博罗的考古发现，又将南迁历史推上六百年（西汉末年）。此说虽尚未定论，但西汉也好、晋末也好，中原汉民在战火中牵起牛羊跋山涉水来到岭南，那烽火动“客家”这个概念的产生必有两个先决条件：其一，地理上必有广阔的国土面积，这样才谈得上迁移；其二，文化上必有一种安土重迁的农耕文化作为心理前提，并由此构成故土难离的普遍情愫，这样才谈得上主、客之分。传统认为中原人第一次南迁始于西晋末年五胡乱华肇起时代，而近日，惠州市博罗的考古发现，又将南迁历史推上六百年（西汉末年）。此说虽尚未定论，但西汉也好、晋末也好，中原汉民在战火中牵起牛羊跋山涉水来到岭南，那烽火动荡的日日夜夜不正暗合了今夜浓重的冷雨么？到底是谁把他们称为“客家人”？南方原住民还是他们自己？世世代代繁衍生息的客家子孙也许忘记了他们祖先的模样，但他们都自然而然称自己客家人——客居他乡的游子；然而岭南几乎有近一半的文化由他们创造，他们又以绝对主人的姿态注视着我们这些后来的北方人，这又是怎样一份感慨！ 细细想来，是不是可以说，国人心灵低层一直有两种情感交错斗争——故土情结和他乡情结？流放也好，流浪也好，转战也好，迁移也罢，国人所有对于人生的困惑和感悟都显性或隐性由这个矛盾生发？其生发之动力是不是可以说是农耕文化铭刻在我们骨子里的对于归宿感和稳定感的追寻和自我认同呢？ 一九九九年八月，从没跨过长江的我一口气从东北来到南海之滨，这个跨越是够彻底的了。我下车的地点就在西湖畔，晚上九点，灯光璀璨，西湖就象一枚翡翠在我面前闪闪发光，湖上一层烟雨！欣幸和茫然一起袭来，但是这感觉延续不长，就被热情的同事赠与的大醉掩盖了。 几年来这种难以言说的情感总时不时困扰着我，直到那夜回来后，一位大学同学打来电话，我才开始慢慢整理它。她在西安跟我说：“人有两个故乡，一个是生养你的故乡，一个就是心灵的故乡，找不到心灵的故乡，你这一辈子都会愧对老天造你一场呀！” 一夜没睡。我一遍又一遍问自己：我心灵的故乡在哪里？我的归宿在哪里？我每天来去匆匆，到底扮演着什么样的角色？我不知道…… 披上衣服走到窗前，对面就是灰茫茫的西湖。雨，一直下……
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