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[推荐]有关孔子孟子庄子的知识和素材       ★★★ 【字体:
有关孔子孟子庄子的知识和素材
作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2007-11-18    

 

 

的人,就要懂得死亡的平常,在面对生命终止的时候依然保持情趣,这才是真正懂得情趣的人。
庄子非常向往通过心斋和坐忘(修养的途径)而达到物我不分、主客合一、天人一体的境界。他有时将这种境界干脆用“物化”的概念来概括。谈到“物化”,我们自然就想起了庄子著名的“蝴蝶梦”——“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,……不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 庄子以审美鉴赏家的眼光来观察物我,认为物我可以契合交感,而契合交感的极致便是物我界限的消解。换句话说,也就是我转化为物,取得物的资格,物也能转化为我,取得人的资格。“周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”虽属疑问口吻,实际暗喻物我相互转化,契合,交感。同时,蝴蝶之遨游自如,即表明人在冲破物我的阻隔,与物冥合为一之后所达到纯粹的逍遥自由。这种“物化”的境界,就是“逍遥游”的境界。
对于“逍遥游”的境界,庄子在《逍遥游》中是用“无待”的观点加以说明的。“无待”相对“有待”而言。庄子举例说明:鲲鹏高飞九霄,至于南冥,有待于“羊角”,舟行江河,有待于“水之厚积”,至于人,则有待于人的德行、才智,像宋荣子这样的贤人也还“犹未树也”,而列子虽“御风而行”,“犹有所待也”。那么,“无待”谓何?回答是:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”“无待”就是无己,无功,无名。说到这里,原来庄子心仪的最高境界就是无我、无私、无名利!按照庄子的理论,当生活在尘世间的人一旦摆脱了名利的困扰,挣脱了世俗的束缚时,我们的心灵就会像蝴蝶般遨游自如,我们就能找到失去的精神家园。
许多人读了庄子的书成了他的俘虏,重演了寿陵少年邯郸学步的笑话。如果是这样,我想庄子在九泉之下肯定不安,因为庄子最不喜欢人们囿于成规。这个两千多年前的人至今还有着无穷的魅力,这个人的书两千多年来能使许多人上瘾,根本的一点,是他教会了我们许多思辩的道理。

5、作文素材

与 庄 子 叙

战国硝烟起,诸贤竞相争。
    
对着窗口冷月,今夜梦回战国。
    
渌水荡漾,清猿婉啼。青山绿水之间,云月之下,泛一叶扁舟,煮一炉淡酒,对着明月,与庄子畅谈。
    “
君可曾闻韩非子所著之宋人失窃之事?汝知为何哉?”庄子问。
    “
宋之富人,空有其财,见事之不明,物之不全,以情论人,是己非人,天下之愚之极也!”我言。
    “
汝之言,甚切。以亲疏之情论人。若叶与泰山,山之巨,叶之细,以叶遮目。语人曰:吾不见泰山,只见叶。然则,人之咸见泰山。是己之见,与人之见,孰是孰非,一目了然。宋人以子之言为是,以翁之言而意之为盗。且愚之极。况复不曾闻室内之盗尔。庄子曰。
    
我言:天下之大,若宋人愚者,又何只其几。吾经世而来,悉古人之不明者众矣。后之汉高祖,以同姓亲、异姓恶。除异而守同,终至王兵反,酿七王之乱几使大汉江山丧。此之亲疏认人而致国乱之谓也。使其能用之忠良,不以异而除韩信萧何,不以非而走张良,汉之天下,何遭此劫?”
    “
是矣,是己非人,亲己疏人祸国乱民败社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯贤,不以亲而重,不以异而轻。立法度,明政令,皆以人能之,使人尽其贤,物尽其用。得猛士如李靖、李碛守四方,得谏臣魏征,以之为镜,太宗知己之失,终而致贞观之治,下启开元之篇,大唐王朝盛极一时,四方咸附,扬名宇内。皆任人唯贤而至矣。我言。汝之言,若青山之中一清溪,似云中鸿雁,后世之事,吾之不明。而今之事,汝之不聪。庄子曰。

    “
愿闻其详。我言。
    “
秦与六国连战数年。初久之不下,何也,六国皆用人惟贤。后,秦之以张仪游四方,以口舌之利、秦国之财,刺六国名臣于影中,使赵无良将,燕失良臣。张仪外人耳,何能破六国之连纵?皆因仪知六国之君皆恐己臣势强诸己,是以在仪之感下,皆灭良臣。重亲戚而离贤良,终使六国破灭。”“叹,六国之破非兵不利,战不善,弊在六国之君是己非人,任人唯亲。如其能纳贤才,开谏路,鹿死谁手,尚不可知矣!”我言。

 

 

 

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